"13 내가 이방인인 너희에게 말하노라 내가 이방인의 사도인 만큼 내 직분을 영광스럽게 여기노니 14 이는 혹 내 골육을 아무쪼록 시기하게 하여 그들 중에서 얼마를 구원하려 함이라 15 그들을 버리는 것이 세상의 화목이 되거든 그 받아들이는 것이 죽은 자 가운데서 살아나는 것이 아니면 무엇이리요" Ⅰ. 들어가는 말 여기서 사도는 자신은 분명히 이방인의 사도이지만 자칫하면 그들이 잊기 쉽고, 아마도 오해하기 쉬운 그의 사역의 관점을 분명하게 알려주기를 원합니다. 그래서 이렇게 말하는 것입니다. “비록 나는 분명히 이방인의 사도이고 내

"13 내가 이방인인 너희에게 말하노라 내가 이방인의 사도인 만큼 내 직분을 영광스럽게 여기노니 14 이는 혹 내 골육을 아무쪼록 시기하게 하여 그들 중에서 얼마를 구원하려 함이라 15 그들을 버리는 것이 세상의 화목이 되거든 그 받아들이는 것이 죽은 자 가운데서 살아나는 것이 아니면 무엇이리요" Ⅰ. 들어가는 말 우리는 롬11장의 두 번째 소단락 11절~ 32절을 살필때 우리는 “전후 관계가 어떻게 되는가?” 물어야 합니다. 이런 질문은 항상 유익하며, 그렇게 할 때 본문은 두 가지 방향에 빛을 던져줍니다. Ⅱ. 본론 첫째, 복음

"11 그러므로 내가 말하노니 그들이 넘어지기까지 실족하였느냐 그럴 수 없느니라 그들이 넘어짐으로 구원이 이방인에게 이르러 이스라엘로 시기나게 함이니라 12 그들의 넘어짐이 세상의 풍성함이 되며 그들의 실패가 이방인의 풍성함이 되거든 하물며 그들의 충만함이리요" Ⅰ. 들어가는 말 이 두 구절은 11장을 이해하는데 중요할 뿐 아니라 우리가 거룩한 삶을 살고 우리에게 일어나는 일과 모든 인류를 이해하는데 아주 중요한 말씀입니다.. Ⅱ. 본론 첫째, 유대 민족에 대한 올바른 관점하나님과 한 민족으로서 유대인과의 관계에 대해 우리가 무엇을

"11 그러므로 내가 말하노니 그들이 넘어지기까지 실족하였느냐 그럴 수 없느니라 그들이 넘어짐으로 구원이 이방인에게 이르러 이스라엘로 시기나게 함이니라 12 그들의 넘어짐이 세상의 풍성함이 되며 그들의 실패가 이방인의 풍성함이 되거든 하물며 그들의 충만함이리요" Ⅰ. 들어가는 말 바울과 많은 유대인들이 복음울 믿었고 또 사도가 최종적인 것이 아니라고 주장하듯이 민족으로서 하나님을 거절하는 것은 전체적인 것이 아니었습니다. 그 점을 세 가지 요점으로 살폈습니다. 첫 두 요점은 이스라엘의 거절에 의해 구원이 이방인들에게 왔고 반대로,

"11 그러므로 내가 말하노니 그들이 넘어지기까지 실족하였느냐 그럴 수 없느니라 그들이 넘어짐으로 구원이 이방인에게 이르러 이스라엘로 시기나게 함이니라 12 그들의 넘어짐이 세상의 풍성함이 되며 그들의 실패가 이방인의 풍성함이 되거든 하물며 그들의 충만함이리요" Ⅰ. 들어가는 말 이제 롬11:11-23로 구성된 두 번째 부분을 살펴봅시다. 유대민족은 복음을 불순종하고 믿지 않았기 때문에 배제되었다는 것은 바울의 논증으로 증명되었습니다. 그리고 다음의 질문을 합니다. “하나님이 자기 백성을 버리셨느냐” 1~10절의 첫 번째 단락에서는

"7 그런즉 어떠하냐 이스라엘이 구하는 그것을 얻지 못하고 오직 택하심을 입은 자가 얻었고 그 남은 자들은 우둔하여졌느니라 8 기록된 바 하나님이 오늘까지 그들에게 혼미한 심령과 보지 못할 눈과 듣지 못할 귀를 주셨다 함과 같으니라 9 또 다윗이 이르되 그들의 밥상이 올무와 덫과 거치는 것과 보응이 되게 하시옵고 10 그들의 눈은 흐려 보지 못하고 그들의 등은 항상 굽게 하옵소서 하였느니라" Ⅰ. 들어가는 말 우리는 이 말씀들을 해석해 가면서 여기에 네 가지 중요한 원리가 있다는 지적했습니다. 그리고 이 원리들은 사도가 전개하는 특

"7 그런즉 어떠하냐 이스라엘이 구하는 그것을 얻지 못하고 오직 택하심을 입은 자가 얻었고 그 남은 자들은 우둔하여졌느니라 8 기록된 바 하나님이 오늘까지 그들에게 혼미한 심령과 보지 못할 눈과 듣지 못할 귀를 주셨다 함과 같으니라 9 또 다윗이 이르되 그들의 밥상이 올무와 덫과 거치는 것과 보응이 되게 하시옵고 10 그들의 눈은 흐려 보지 못하고 그들의 등은 항상 굽게 하옵소서 하였느니라" Ⅰ. 들어가는 말 오늘 시작하는 부분도 우리에게 심오한 교훈을 줍니다. 가장 먼저 잘못 구하는 것의 엄청난 위험이 있습니다. 유대인들이 잘못된

"7 그런즉 어떠하냐 이스라엘이 구하는 그것을 얻지 못하고 오직 택하심을 입은 자가 얻었고 그 남은 자들은 우둔하여졌느니라 8 기록된 바 하나님이 오늘까지 그들에게 혼미한 심령과 보지 못할 눈과 듣지 못할 귀를 주셨다 함과 같으니라 9 또 다윗이 이르되 그들의 밥상이 올무와 덫과 거치는 것과 보응이 되게 하시옵고 10 그들의 눈은 흐려 보지 못하고 그들의 등은 항상 굽게 하옵소서 하였느니라" Ⅰ. 들어가는 말 엄숙한 이 구절은 사도가 바로 앞에서 말한 것을 요약하는 것입니다. 본문에서 성경의 가르침 중에 가장 신비로운 말씀 중 하나

"1 그러므로 내가 말하노니 하나님이 자기 백성을 버리셨느냐 그럴 수 없느니라 나도 이스라엘인이요 아브라함의 씨에서 난 자요 베냐민 지파라" Ⅰ. 들어가는 말 롬11장은 성경 전체에서 가장 탁월한 장들 중 하나입니다. 그리고 가장 난해한 장이기도 합니다. 11장은 9장과 10장보다 더 어렵습니다. 또 일치되지 못하는 부분도 있기때문에 개론을 먼저 배우겠습니다.Ⅱ. 본론 첫째, 11장을 접근하는 마음11장을 접근할 때는 일반 개요보다 먼저 경외와 겸손의 마음을 가져야 합니다. 특별히 논쟁이 되는 부분에 있어서 어떤 주장의 옳고 그름만

"18 그러나 내가 말하노니 그들이 듣지 아니하였느냐 그렇지 아니하니 그 소리가 온 땅에 퍼졌고 그 말씀이 땅 끝까지 이르렀도다 하였느니라 19 그러나 내가 말하노니 이스라엘이 알지 못하였느냐 먼저 모세가 이르되 내가 백성 아닌 자로써 너희를 시기하게 하며 미련한 백성으로써 너희를 노엽게 하리라 하였고 20 이사야는 매우 담대하여 내가 나를 찾지 아니한 자들에게 찾은 바 되고 내게 묻지 아니한 자들에게 나타났노라 말하였고 21 이스라엘에 대하여 이르되 순종하지 아니하고 거슬러 말하는 백성에게 내가 종일 내 손을 벌렸노라 하였느니라"

"18 그러나 내가 말하노니 그들이 듣지 아니하였느냐 그렇지 아니하니 그 소리가 온 땅에 퍼졌고 그 말씀이 땅 끝까지 이르렀도다 하였느니라 19 그러나 내가 말하노니 이스라엘이 알지 못하였느냐 먼저 모세가 이르되 내가 백성 아닌 자로써 너희를 시기하게 하며 미련한 백성으로써 너희를 노엽게 하리라 하였고 20 이사야는 매우 담대하여 내가 나를 찾지 아니한 자들에게 찾은 바 되고 내게 묻지 아니한 자들에게 나타났노라 말하였고 21 이스라엘에 대하여 이르되 순종하지 아니하고 거슬러 말하는 백성에게 내가 종일 내 손을 벌렸노라 하였느니라"

"18 그러나 내가 말하노니 그들이 듣지 아니하였느냐 그렇지 아니하니 그 소리가 온 땅에 퍼졌고 그 말씀이 땅 끝까지 이르렀도다 하였느니라 19 그러나 내가 말하노니 이스라엘이 알지 못하였느냐 먼저 모세가 이르되 내가 백성 아닌 자로써 너희를 시기하게 하며 미련한 백성으로써 너희를 노엽게 하리라 하였고 20 이사야는 매우 담대하여 내가 나를 찾지 아니한 자들에게 찾은 바 되고 내게 묻지 아니한 자들에게 나타났노라 말하였고 21 이스라엘에 대하여 이르되 순종하지 아니하고 거슬러 말하는 백성에게 내가 종일 내 손을 벌렸노라 하였느니라"

"18 그러나 내가 말하노니 그들이 듣지 아니하였느냐 그렇지 아니하니 그 소리가 온 땅에 퍼졌고 그 말씀이 땅 끝까지 이르렀도다 하였느니라 19 그러나 내가 말하노니 이스라엘이 알지 못하였느냐 먼저 모세가 이르되 내가 백성 아닌 자로써 너희를 시기하게 하며 미련한 백성으로써 너희를 노엽게 하리라 하였고 20 이사야는 매우 담대하여 내가 나를 찾지 아니한 자들에게 찾은 바 되고 내게 묻지 아니한 자들에게 나타났노라 말하였고 21 이스라엘에 대하여 이르되 순종하지 아니하고 거슬러 말하는 백성에게 내가 종일 내 손을 벌렸노라 하였느니라"

"16 그러나 그들이 다 복음을 순종하지 아니하였도다 이사야가 이르되 주여 우리가 전한 것을 누가 믿었나이까 하였으니 17 그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라" Ⅰ. 들어가는 말 이 구절을 통해서 우리는 사람이 복음을 평생 들어도 구원에 이르지 못하는 사람이 있을 수 있다는 것을 알았습니다. 그리스도의 복음을 진실한 마음으로 듣는 것이 중요한 것입니다. 여러분은 복음을 참으로 들었습니까? 진실로 듣는 사람은 보이는 귀로만 아니라 내면의 귀로도 들을 수 있어야 합니다. 그래서 여러분은 복음이 내 마

"14 그런즉 그들이 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요 15 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요 기록된 바 아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라 16 그러나 그들이 다 복음을 순종하지 아니하였도다 이사야가 이르되 주여 우리가 전한 것을 누가 믿었나이까 하였으니 17 그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라" Ⅰ. 들어가는 말 우리는 14-17 단락을 14-15절 보편적인 부르심, 16-17절 효력있는 부르심,

"16 그러나 그들이 다 복음을 순종하지 아니하였도다 이사야가 이르되 주여 우리가 전한 것을 누가 믿었나이까 하였으니 17 그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라" Ⅰ. 들어가는 말 우리는 설교자의 부르심과 메시지를 살펴보고 있습니다. 오늘은 본문을 약간 다른 각도에서 살펴보겠습니다.Ⅱ. 본론 첫째, 믿지 않는 이스라엘우리가 항상 명심해야 할 것은 10장에서 유대인을 다루는 근본적인 목적입니다. 9장 끝에서 이스라엘 전체의 문제를 이해하는 열쇠를 주었는데 롬9:31 “의의 법을 따라간 이스라엘은 율법

"14 그런즉 그들이 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요 15 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요 기록된 바 아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라 16 그러나 그들이 다 복음을 순종하지 아니하였도다 이사야가 이르되 주여 우리가 전한 것을 누가 믿었나이까 하였으니 17 그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라" Ⅰ. 들어가는 말 설교자의 부르심과 보내심에 대한 문제를 살폈습니다. 그리고 메시지를 고려하면서 메시지

"14 그런즉 그들이 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요 15 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요 기록된 바 아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라 16 그러나 그들이 다 복음을 순종하지 아니하였도다 이사야가 이르되 주여 우리가 전한 것을 누가 믿었나이까 하였으니 17 그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라" Ⅰ. 들어가는 말 우리는 ‘설교(전도, 선포)’라는 단어에 담긴 두 의미를 생각해 보았습니다. 하나는

"14 그런즉 그들이 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요 15 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요 기록된 바 아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라 16 그러나 그들이 다 복음을 순종하지 아니하였도다 이사야가 이르되 주여 우리가 전한 것을 누가 믿었나이까 하였으니 17 그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라" Ⅰ. 들어가는 말 14-15절은 보편적인 부르심에 대해 16절은 그들 속에서 어떻게 효력이 발생하는지

"14 그런즉 그들이 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요 15 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요 기록된 바 아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라 16 그러나 그들이 다 복음을 순종하지 아니하였도다 이사야가 이르되 주여 우리가 전한 것을 누가 믿었나이까 하였으니 17 그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라" Ⅰ. 들어가는 말 우리는 본문에서 일반적인 전도현장이 아니라 미전도종족의 측면과 영아들의 경우를 예로